martin luther

• protestanlık/@justin mcleod
  
  1483 yılında bugün saksonya-anhalt, almanya'da doğan 16. yüzyıl protestan reformu'nun katalizörü olan alman teolog ve din reformcusu.
  
  luther'in doğumundan kısa bir süre sonra ailesi eisleben'den 16 km kadar kuzeybatıdaki küçük mansfeld kasabasına taşındı. yerel bakır işleme işinde başarılı olan babası hans luther, 1492'de mansfeld'de belediye meclisi üyesi oldu.
  
  martin luther'in çocukluğu hakkında, yaşlı bir adam olarak hatırladıkları dışında çok az bilgi kaynağı vardır; anlaşılır bir şekilde, bunlar belirli bir romantik nostalji ile renklendirilmiş gibi görünmektedir.
  
  luther eğitimine 1488 baharında mansfeld'deki bir latin okulunda başladı. burada latince dilinde kapsamlı bir eğitim aldı ve on emir'i, rab'bin duası'nı, havarilerin imanını ve sabah ve akşam dualarını ezberledi.
  
  luther 1497'de, kişisel dindarlık vurgusunun üzerinde kalıcı bir etki bıraktığı anlaşılan bir manastır tarikatı olan ortak yaşam kardeşleri tarafından işletilen bir okula devam etmek üzere yakındaki magdeburg'a gönderildi.
  
  1501 yılında, o zamanlar almanya'nın en seçkin üniversitelerinden biri olan erfurt üniversitesi'ne girdi. kayıt kayıtları onu habendo olarak tanımlar, bu da mali yardım almaya uygun olmadığı anlamına gelir ki bu da babasının mali başarısının dolaylı bir ifadesidir.
  
  luther geleneksel liberal sanatlar dersini aldı ve 1502'de bakalorya derecesini aldı. üç yıl sonra da yüksek lisans derecesini aldı. çalışmaları ona skolastisizmi derinlemesine öğretti; yıllar sonra aristoteles ve ockhamlı william'dan "öğretmenleri" olarak söz etti.
  
  sanat fakültesinden mezun olan luther, hukuk, tıp ya da teoloji olmak üzere üç "yüksek" disiplinden birinde lisansüstü çalışma yapmaya hak kazandı.
  
  babasının istekleri doğrultusunda hukuk eğitimine başladı.
  
  gururla corpus juris canonici'nin bir kopyasını, kilise hukuku metinleri koleksiyonunu ve diğer önemli hukuk ders kitaplarını satın aldı. ancak altı haftadan kısa bir süre sonra, 17 temmuz 1505'te luther hukuk öğrenimini bıraktı ve 1256'da kurulmuş bir münzevi tarikatı olan aziz augustinus ermişleri tarikatı'nın erfurt'taki manastırına girdi.
  
  ani fikir değişikliğinin açıklaması, stotternheim köyü yakınlarındaki şiddetli bir fırtınanın onu o kadar korkutmuş olmasıydı ki, hayatta kalırsa keşiş olacağına dair istemeden yemin etmişti.
  
  yeminini açıkça baskı altında ettiği için, luther bunu kolayca görmezden gelebilirdi; bunu yapmamış olması, fırtına deneyiminin çok daha derin motivasyonlar için yalnızca bir katalizör olduğunu gösterir.
  
  luther'in babası, prestijli ve kazançlı bir hukuk kariyerini manastır lehine terk ettiği için ona anlaşılır bir şekilde kızgındı. luther'in fırtına sırasında "ani ölümün dehşeti ve ıstırabıyla kuşatıldığını" söylemesi üzerine babası sadece "bunun bir yanılsama ve aldatma olduğunu kanıtlamasın" demiştir.
  
  on beşinci yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, augustinus tarikatı iki gruba bölünmüştü; biri tarikatın orijinal katı kuralları doğrultusunda reform isterken, diğeri değişiklikleri destekliyordu.
  
  luther'in erfurt'ta katıldığı manastır, katı ve gözlemci grubun bir parçasıydı. manastıra girdikten iki ay sonra, 15 eylül 1505'te luther genel itirafını yaptı ve cemaate acemi olarak kabul edildi.
  
  luther'in yeni manastır yaşamı, yüzyıllar boyunca sayısız erkek ve kadının yaptığı gibi, günlük çalışma ve ibadetin iç içe geçtiği bir varoluşa adanmıştı. sade odaları, sadece bir masa ve sandalyeyle döşenmiş ısıtmasız bir hücreden oluşuyordu. günlük faaliyetleri manastır kuralları ve sabah saat 2:00'de başlayan kanonik saatlere uyulması etrafında şekilleniyordu.
  
  1506 sonbaharında tarikata tam olarak kabul edildi ve rahipliğe atanması için hazırlanmaya başladı. kendi hatırladığına göre, ilk ayinini mayıs 1507'de büyük bir korku ve titremeyle kutladı.
  
  ancak luther bir keşişin anonim ve rutin varlığıyla yetinmeyecekti. 1507'de erfurt üniversitesi'nde ilahiyat öğrenimine başladı. 1508'in sonbaharında wittenberg'deki augustinian manastırına nakledildi ve çalışmalarına buradaki üniversitede devam etti.
  
  wittenberg'deki üniversite yeni olduğu için (1502'de kurulmuştu), diploma koşulları oldukça yumuşaktı. sadece bir yıllık bir eğitimden sonra luther sadece incil bakaloryası için değil, aynı zamanda peter lombard'ın dönemin standart teolojik ders kitabı olan ''dört kitaplık cümleler'' 'ini (sententiarum libri ıv) öğretmeye hak kazandıracak bir üst teolojik derece olan sententiarius için de gereklilikleri tamamlamıştı.
  
  ancak 1509 sonbaharında erfurt'a geri gönderildiği için wittenberg'deki üniversite ona bu diplomayı veremedi. bunun üzerine luther hiç utanmadan erfurt fakültesinden diplomasını vermesini rica etti. isteği alışılmadık olsa da tamamen yerindeydi ve sonunda kabul edildi.
  
  daha sonra teoloji alanında doktora derecesi için yaptığı çalışmalar, muhtemelen 1510 sonbaharı ile 1511 ilkbaharı arasında, roma'daki gözlemci alman augustinus manastırlarını temsil etmekle görevlendirilmesiyle kesintiye uğradı. s
  
  öz konusu olan papa julius ıı'nin, tarikatın gözlemci ve gözlemci olmayan evlerini idari olarak birleştiren bir papalık kararnamesiydi.
  
  luther'in, nürnberg'den bir manastır kardeşiyle birlikte, papa'nın kararını temyiz ederken gözlemci evleri savunmak üzere seçilmesi, tarikatında gelişmekte olan rolünün bir göstergesidir.
  
  ancak bu görev başarısızlıkla sonuçlandı çünkü papa kararını çoktan vermişti. luther'in daha sonraki yıllarda yaptığı yorumlar, misyonun onun üzerinde son derece olumsuz bir etki bıraktığını göstermektedir: roma'da, batı hıristiyan âleminin tam kalbinde bir maneviyat eksikliği bulmuştur.
  
  luther döndükten kısa bir süre sonra wittenberg manastırına geçerek oradaki üniversitede eğitimini tamamladı. doktorasını 1512 sonbaharında aldı ve augustinian tarikatı tarafından sağlanan kutsal kitap çalışmaları profesörlüğünü üstlendi. aynı zamanda wittenberg manastırındaki ve augustinus tarikatındaki idari sorumlulukları arttı ve skolastik teolojiye karşı 97 tez gibi teolojik yazılar yayınlamaya başladı.
  
  luther'in akademik eğitiminin ayrıntıları hakkında bazı belirsizlikler olsa da, ikisi mezmurlar kitabı olmak üzere çeşitli incil kitaplarının yanı sıra aziz pavlus'un romalılara, galatyalılara ve ibranilere mektupları üzerine dersler verdiği bilinmektedir.
  
  anlatılanlara göre luther teşvik edici bir öğretim görevlisiydi.
  
  bir öğrencisi onu şöyle anlatmıştı;
  
  ''orta boylu, hecelerin ve kelimelerin telaffuzunda keskinliği ve tonda yumuşaklığı birleştiren bir sese sahip bir adamdı. ne çok hızlı ne de çok yavaş konuşuyordu, ama eşit bir hızda, tereddüt etmeden ve çok net bir şekilde konuşuyordu''
  
  akademisyenler luther'in ders notlarını yeni bir teolojinin gelişmekte olduğuna dair ipuçları bulmak için incelemişler ama sonuç yetersiz kalmıştır. notlar, luther'in daha sonraki yıllarda hayatının bu dönemiyle ilişkilendirdiği derin bir ruhani mücadeleye dair herhangi bir işaret de vermemektedir.
  
  1517 sonbaharında görünüşte zararsız bir olay luther'in adının almanya'da hızla duyulmasını sağladı. inananlara bir hoşgörü mektubu satın almanın günahların bağışlanmasını gerektirdiğini vaaz ettiği bildirilen dominiken bir rahip olan johann tetzel'den rahatsız olan luther, wittenberg'deki üniversitede hoşgörü üzerine akademik bir tartışma yürütmek amacıyla bir dizi önerme taslağı hazırladı.
  
  doksan beş tez'in bir kopyasını tetzel'in amiri mainz başpiskoposu albert'e, albert'in tetzel'in abartılı vaazlarına son vermesi talebiyle birlikte gönderdi; ayrıca birkaç arkadaşına da kopyalarını gönderdi.
  
  çok geçmeden albert, eserin ortodoksluğunun tespiti için roma'da resmi işlemlerin başlatılmasını resmen talep etti. bu arada eser, luther'in bazı açıklayıcı yayınlarıyla birlikte almanya'da dağıtılmaya başlandı.
  
  luther açıkça doksan beş tez'in kiliseye ve papaya boyun eğmesini amaçlamıştır ve genel tonu da buna uygun olarak doktriner olmaktan ziyade araştırıcıdır. bununla birlikte, eserde "hıristiyanlara öğretilmelidir ki..." ifadesiyle başlayan birkaç tezde ifade edilen "reformcu" duyguların yanı sıra açıkça kışkırtıcı bazı ifadeler de vardır.
  
  örneğin tez 86 şunu sorar;
  
  ''bugün serveti en zengin crassus'un servetinden daha fazla olan papa, aziz petrus bazilikası'nı neden yoksul inananların parasıyla değil de kendi parasıyla yaptırmıyor?''
  
  araştırmacılar luther'in sonunda kiliseyle yollarını ayırmasına neden olan teolojik pozisyonları ne kadar erken formüle etmeye başladığı konusunda anlaşmazlığa düşmüşlerdir.
  
  eğer bunu 1517 sonbaharında yapmışsa, doksan beş tez yeni bir teolojinin - tereddütlü de olsa - ilk manifestosu olarak görülmelidir. ancak çoğu akademisyen luther'in din değiştirmesinin uzun bir süreç olduğuna ve ancak 1518 baharında endüljans tartışması tüm hızıyla devam ettikten sonra doruğa ulaştığına inanmaktadır.
  
  gerçekten de bu görüşe göre, luther'in yeni bir müjde anlayışına dönüşmesi tartışmalardan büyük ölçüde etkilenmiştir.
  
  çoğu akademisyene göre 1518'in sonunda luther, hıristiyanlığın en önemli kavramı olan kurtuluş ya da tanrı ile barışma konusunda yeni bir anlayışa ulaşmıştı. yüzyıllar boyunca kilise, kurtuluşun yollarını çeşitli şekillerde tasarlamıştı, ancak hepsinde ortak olan, kurtuluşun insanlar ve tanrı tarafından ortaklaşa gerçekleştirildiği fikriydi - insanlar iyi işler yapmak ve böylece tanrı'yı memnun etmek için iradelerini bir araya getirerek ve tanrı tarafından bağışlayıcı lütuf sunarak. luther, insanların kurtuluşlarına hiçbir katkıda bulunamayacağını ileri sürerek bu gelenekten dramatik bir şekilde ayrılmıştır: kurtuluş tamamen ve bütünüyle ilahi lütfun bir eseridir.
  
  luther'in bu anlayışı, iyi işler yapmak için iradesini yeterince toparlayamadığı için acı çektiği, hatta umutsuzluğa kapıldığı uzun bir iç çatışmadan sonra ortaya çıkmıştır. pavlus'un romalılara mektubu (1:17) üzerinde düşünürken - ki burada havari şöyle demektedir: "çünkü onda [yani müjdede] tanrı'nın doğruluğu imanla açıklanır: 'iman sayesinde doğru olan yaşayacaktır' diye yazıldığı gibi"-luther daha sonra bir tür dönüşüm olarak tanımlayacağı bir aydınlanma yaşadı. "sanki cennetin kapıları önümde açılmış gibiydi" diye yazmıştır. bu deneyimin dramatik ve son derece kişisel doğası, luther'in endüljans tartışması sırasında teolojik görüşlerinden vazgeçmeyi kararlı bir şekilde reddetmesini açıklamaya yardımcı olur.
  
  1518 yazına gelindiğinde causa lutheri ("luther davası"), luther'in öğretileri hakkında sorgulanmak üzere roma'da hazır bulunmasını gerektirecek kadar ilerlemişti.
  
  bölgesel yöneticisi saksonya elektörü frederick ııı'ün onun adına araya girmesinin ardından, luther bunun yerine imparatorluk diet'inin oturum halinde olduğu güney almanya'daki augsburg kentine çağrıldı.
  
  frederick, luther'in öğretilerini desteklediği için değil -ki bu öğretiler henüz şekillenmekteydi- bir prens olarak tebaasına adil davranılmasını sağlamanın kendi sorumluluğu olduğunu düşündüğü için harekete geçti.
  
  roma ise, macaristan'dan orta avrupa'yı istila etmeye hazırlanan osmanlı imparatorluğu'na karşı desteklemeyi umduğu askeri harekât için almanya'nın mali desteğine ihtiyaç duyduğundan ve frederick, hasta kutsal roma imparatoru ı. maximilian'ın halefini seçecek yedi seçmenden biri olduğu için frederick'in isteklerini kabul etti.
  
  bu büyük siyasi meseleler karşısında wittenberg profesörünün davası önemsiz kalıyordu. luther'in imparatorluk diyetindeki hasmı kardinal cajetan, dominiken tarikatının başı, aziz thomas aquinas'ın teolojisinin ateşli bir savunucusu ve roma curia'sının en bilgili adamlarından biriydi.
  
  cajetan görevini ciddiye almıştı ve bu nedenle luther'i sorgulamak için iyi hazırlanmıştı. iki adam bir araya geldiğinde, aralarındaki temel farklılıklar hızla ortaya çıktı. ikisinin de diğerine büyük saygı duymaması karşılaşmalarını daha da zorlaştırdı - cajetan luther'in "uğursuz gözleri ve kafasında harikulade fantezileri" olduğunu gözlemlerken, luther cajetan'ın "ünlü bir thomist olabilir ama kaçamak, belirsiz ve anlaşılmaz bir teolog" olduğunu söyledi.
  
  cajetan'a göre kilit meseleler, luther'in kilisenin mesih'in çarmıhta biriktirdiği sonsuz "sevap hazinesini" endüljans olarak dağıtma yetkisine sahip olduğunu inkâr etmesi -bu noktada luther, clement vı'nın unigenitus dei filius (1343; "tanrı'nın tek oğlu") adlı papalık boğasıyla doğrudan çelişiyordu- ve luther'in aklanma için imanın vazgeçilmez olduğu konusundaki ısrarıydı.
  
  üç gün süren tartışmalardan sonra (12-14 ekim), cajetan luther'e geri adım atmadığı sürece daha fazla konuşmanın faydasız olacağını söyledi. luther hemen augsburg'dan kaçarak wittenberg'e döndü ve burada kilisenin genel konseyinin davasını ele alması için bir çağrı yayınladı.
  
  luther'in gergin olması için sebepleri vardı. ağustos ayındaki papalık talimatları cajetan'a luther'i tutuklama ve daha ayrıntılı inceleme için roma'ya getirme yetkisi vermişti. 9 kasım 1518'de papa x. leo, bağışlanma doktrinini tanımlayan ve kilisenin inananları geçici cezalardan muaf tutma yetkisi konusunu ele alan cum postquam ("ne zaman sonra") adlı belgeyi yayınladı. luther'in görüşlerinin kilisenin öğretisiyle çeliştiği ilan edildi.
  
  tartışmanın nedeninin kendisi olduğunun ve cum postquam'da doktrinlerinin bizzat papa tarafından kınandığının farkında olan luther, kamusal tartışmaya katılmaktan kaçınmayı kabul etti.
  
  ancak diğerleri derhal onun yerini alarak hem kilisede hem de toplumda reformun çanını çaldılar. tartışma daha geniş çevrelerden katılımcıları çekiyor ve en önemlisi kilisenin ve papanın otoritesi sorunu olan daha geniş ve daha ağır teolojik konuları ele alıyordu.
  
  sonunda luther'in wittenberg'deki meslektaşlarından andreas bodenstein von carlstadt ile ıngolstadt'lı bir teolog ve kilisenin güçlü bir savunucusu olan johann eck arasındaki sert bir tartışma luther'i tekrar mücadelenin içine çekti.
  
  tüm tartışma hala akademik bir mesele olarak görüldüğünden, eck, carlstadt ve luther, haziran 1519'da leipzig'de gerçekleşen halka açık bir tartışmayı kabul ettiler.
  
  ortam luther ve carlstadt için pek de dostane değildi, çünkü saksonya dükü george zaten kilisenin sadık bir savunucusu olarak kendini kanıtlamıştı. george, açılış töreninde katılımcıları tartışmalarında gerçeğe bağlı kalmaya teşvik eden vaazı dinledikten sonra, teologların böyle bir vaaza ihtiyaç duyacak kadar dinsiz olduklarını fark etmediğini belirtti.
  
  eck ve carlstadt arasındaki ilk münazara geniş bir teolojik zemini kapsıyordu ancak sönük geçti. luther'in eck'le tartışması daha canlıydı, çünkü usta bir tartışmacı olan eck, papalığın önceliği konusunda luther'in tutumunun, konstanz konsili'nde (1414-18) sapkınlıktan mahkûm edilen bohemyalı teolog jan hus'unkiyle aynı olduğunu defalarca göstermeye çalıştı.
  
  bu, üniversitesi bir önceki yüzyılda husçuların egemenliğindeki prag üniversitesi'nden gelen mülteciler tarafından kurulmuş olan leipzig'deki dinleyicileri şoke edecek bir sonuçtu. luther suçlamayı defalarca reddetti ama sonra hus'un bazı görüşlerinin, örneğin tek bir kutsal katolik kilisesi olduğu iddiasının sapkın olmadığını belirtti.
  
  eck'in kışkırtmasıyla luther, konstanz konseyi gibi genel konseylerin bile de fide (inançla ilgili) olmayan görüşler yayınladıklarında hatalı olabileceklerini ifade etti. bu itiraf luther'in davasına zarar verici olarak algılanmış ve eck'in luther'in gerçek inançlarını ortaya çıkarmayı başardığı için övünmesine izin vermiştir.
  
  bu arada, yeni alman imparatorunun seçilmesinin neden olduğu bir gecikmeden sonra, luther'e karşı resmi kilise işlemleri 1519 sonbaharında yeniden canlandırıldı. ocak 1520'de bir konsül luther'in ortodoksluğunun incelenmesi tavsiyesini dinledi ve bir ay sonra bir papalık komisyonu luther'in öğretilerinin sapkın olduğu sonucuna vardı.
  
  bu sonuç curia'nın bazı üyelerine aceleci göründüğünden, birkaç önemli manastır tarikatının başkanlarından oluşan başka bir komisyon toplandı ve luther'in önermelerinin "skandal niteliğinde ve dindar kulakları rahatsız edici" olduğu ama sapkın olmadığı yönünde şaşırtıcı derecede yumuşak bir karar verdi.
  
  eck'in roma'da ortaya çıkıp almanya'daki durumla ilgili korkunç açıklamalar yapmasının ardından, luther'in yazıları üzerinde bir inceleme daha yapıldı. sonunda, 15 haziran 1520'de leo, luther'in çeşitli yazılarındaki 41 cümlenin "sapkın, skandal, dindar kulakları rahatsız edici" olduğunu iddia eden, ancak hangi cümlelerin hangi kararı aldığını belirtmeyen exsurge domine ("kalk ey tanrım") tomarlarını yayınladı. luther'e tomarları aldıktan sonra dinden dönmesi için 60 gün, dinden döndüğünü roma'ya bildirmesi için de 60 gün süre verildi.
  
  luther ilk başta bu hikâyenin eck tarafından yayılan kötü niyetli bir söylenti olduğuna inanıyordu. ancak mahkûmiyetinin gerçekliği ortaya çıktığında, deccal'in idam edici sözlerine karşı başlıklı bir risalede buna savaşçı bir şekilde yanıt verdi. boğada öngörülen 60 günlük sürenin dolması üzerine, 10 aralık 1520'de luther derslerini iptal etti, şehir kapılarından birinin dışında öğrencileri tarafından yakılan şenlik ateşine yürüdü ve boğanın bir kopyasını ateşe attı.
  
  bunu takip eden aforoz kağıtları decet romanum pontificem ("roma papasını memnun eder") 3 ocak 1521'de yayınlandı.
  
  martin luther resmen kâfir ilan edildi.
  
  normalde, sapkın olarak mahkum edilenler laik hükümetin bir yetkilisi tarafından yakalanır ve yakılarak öldürülürdü. ancak luther'in durumunda, karmaşık bir dizi faktör böyle bir cezayı imkansız hale getirdi.
  
  yeni alman kralı (ve kutsal roma imparatoru) v. charles, seçilmesinin bir koşulu olarak, hiçbir alman'ın uygun bir duruşma yapılmadan mahkûm edilmeyeceğini kabul etmişti; luther'in kendisi de dâhil olmak üzere pek çok kişi luther'e bu hakkın verilmediğine ikna olmuştu.
  
  diğerleri ise exsurge domine'de luther'den doğru alıntı yapılmaması ve kınanan cümlelerden birinin aslında başka bir yazar tarafından yazılmış olması gibi çeşitli biçimsel eksikliklere dikkat çekmiştir.
  
  diğerleri ise luther'in reform çağrısının daha ciddi bir şekilde ele alınmayı hak ettiğini düşünüyordu. bu nedenle ilkbaharda worms'ta toplanan imparatorluk meclisinde luther'in resmi olarak dinlenmesine ilişkin bir öneri dolaşıma sokuldu.
  
  anlaşılır bir şekilde, kutsal roma imparatorluğu'nda curia'yı temsil eden papalık rahibi girolamo aleandro bu fikri şiddetle reddetti.
  
  pozisyonu netti: hüküm giymiş bir kafirin duruşma hakkı yoktu. diyet, kilise kararını onaylamaktan ve sapkın kişiyi hak ettiği yargıya teslim etmekten başka bir şey yapamazdı.
  
  charles, aleandro'nun düşüncelerini paylaşıyordu ama luther'in yargılanması fikrinin almanya'da yaygın bir destek gördüğünü de fark etmişti. charles'ın danışmanı mercurino gattinara, mülk sahipleriyle (din adamları, soylular ve kasaba halkı olmak üzere toplumun üç ana kesimi) iyi ilişkiler kurma ihtiyacını göz önünde bulundurarak, imparatora onların tam rızası olmadan luther'e karşı bir ferman çıkarmaması için defalarca ısrar etti.
  
  gattinara'nın ihtiyatı haklıydı, çünkü şubat ayında mülk sahipleri luther'in yazılarını kınayan bir fermanı desteklemeyi reddettiler ve bunun yerine, halkın huzursuzluğu göz önünde bulundurularak, luther'in "tüm alman ulusunun, kutsal roma imparatorluğu'nun, hıristiyan inancımızın ve tüm mülk sahiplerinin yararına ve avantajına" diet'in önüne çıkarılmasını istediler.
  
  charles bunu kabul etti ve 6 mart 1521'de luther'e worms'ta toplanan mülk sahiplerinin huzuruna çıkması için resmi bir davetiye gönderdi. charles'ın görünürdeki teslimiyeti belki de meselenin kabul edilebilir tek çözümüydü; aleandro bile luther'in çağrısının kilisenin yararına olduğuna kendini kolayca ikna edebilirdi. luther sözünden dönerse, sapkınlığı sorunu ortadan kalkacaktı; dönmezse, mülkler artık ona karşı resmi bir eylemi onaylamayı reddedemezdi.
  
  luther 17 nisan 1521'de worms dieti'nin huzuruna çıktı. kendisine, adına yayınlanmış olan kitapların kendisine ait olduğunu kabul etmesi ve bunları reddetmesi için toplantıya çağrıldığı bildirildi.
  
  kitapları kısaca kabul etti ama ikinci cevabını düşünmek için süre istedi ve bu süre verildi. ertesi gün luther uygunsuz bir dil kullandığını kabul etti ama yazılarının özünü geri alamayacağını ve almayacağını açıkladı.
  
  kutsal yazılar ya da akıl yoluyla hatalı olduğuna ikna edilmediği sürece eserlerini reddetmeyi reddetti. aksi takdirde, vicdanının tanrı'nın sözü ile bağlı olduğunu belirtti. geleneksel ama apokrif bir anlatıma göre, açıklamasını şu sözlerle bitirmiştir: "burada duruyorum. başka bir şey yapamam. tanrı bana yardım etsin. amin."
  
  ortaya çıkışının ardından luther, imparatorun, aleandro'nun ve saksonya elektörü frederick'in temsilcilerinin de katıldığı yoğun tartışmalara katıldı. luther'i sözünden dönmeye ikna etmek için her türlü çaba sarf edilmiş olsa da, sonunda papalık boğasında alıntılanan 41 cümleden tek bir tanesini bile reddetmeyi reddetmesi üzerine görüşmeler başarısızlıkla sonuçlandı.
  
  ancak bunun arkasında, luther'in tek bir birey olarak 1500 yıllık hıristiyan teolojik uzlaşısına meydan okumaya kalkıştığı suçlaması yatıyordu. 26 nisan'da luther aceleyle worms'u terk etti ve 8 mayıs'ta charles ona karşı bir ferman hazırladı. charles, luther'in kınanmasının halk arasında isyana yol açacağından korkmaya devam eden mülk sahiplerinin desteğini almak için başarısız bir çaba daha gösterdi. bunun üzerine diet resmen ertelendi. 25 mayıs'ta, elektör joachim brandenburg'un imparatora worms'ta kalan birkaç yöneticinin desteğini garanti etmesinin ardından, charles luther'e karşı fermanı imzaladı.
  
  belgede luther'in hataları exsurge domine'nin satırları arasında sıralanıyor, luther ve takipçileri (bazılarının isimleri belirtiliyordu) siyasi kanun kaçağı ilan ediliyor ve yazılarının yakılması emrediliyordu.
  
  böylece causa lutheri kapanmış sayıldı. bununla birlikte, fermanın uygunluğuna ilişkin şüphelerin hemen dile getirilmesi son derece önemliydi. fermanın "mülk sahiplerinin oybirliğini" temsil ettiği iddiası açıkça yanlıştı, zira mayıs ayı sonunda yöneticilerin çoğu worms'u çoktan terk etmişti. bu arada luther wittenberg'e dönerken frederick'in askerleri tarafından "kaçırıldı" ve gizlice eisenach kasabası yakınlarındaki wartburg kalesi'ne götürüldü ve burada bir yıl boyunca saklandı. bu süre boyunca luther'in nerede olduğunu çok az kişi biliyordu; çoğu kişi öldüğünü sanıyordu.
  
  wartburg'da kaldığı süre boyunca luther, en önemli başarılarından biri olan yeni ahit'in alman diline çevrilmesi üzerinde çalışmaya başladı. bu görev, hıristiyan hakikatinin kaynağının yalnızca kutsal kitap olduğu yönündeki ısrarının ve herkesin kutsal kitap'ın mesajını anlayabileceği yönündeki inancının açık bir sonucuydu. luther'in çevirisi yazılı alman dilinin gelişimini derinden etkilemiştir. luther'in ortaya koyduğu örnek, çalışmaları kutsal kitap'ın yerel dilde yaygın olarak bulunmasını sağlayan ve ulusal dillerin ortaya çıkmasına önemli ölçüde katkıda bulunan diğer bilginler tarafından takip edildi.
  
  worms fermanı'nı uygulama girişimleri büyük ölçüde başarısızlıkla sonuçlandı. roma katolik yöneticileri luther ve takipçilerini kararlılıkla bastırmaya çalışsa da, iki yıl içinde reform hareketinin çok güçlü olduğu ortaya çıktı. luther'in wittenberg'e döndüğü mart 1522'ye gelindiğinde, reformu hayata geçirme çabaları, kanun ve düzeni sarsma tehdidi oluşturan ayaklanmalara ve halk protestolarına yol açmıştı.
  
  luther'in bu gelişmeler karşısındaki tutumu muhafazakârdı. değişimin aceleyle gerçekleşmesi gerektiğine inanmıyordu. "yavaş yavaş acele etme" anlayışına uygun olarak, etkisinin güçlü olmaya devam ettiği wittenberg'de reformun gidişatını kontrol etmeyi başardı.
  
  bununla birlikte, luther'in kamusal bir figür olarak öneminin 1522'den sonra azalmaya başladığı yadsınamaz. bu, olayların devam eden seyrinde önemli bir rol oynamadığı anlamına gelmez, çünkü oynamıştır. bu, onun etkisinin 1522'den sonra fark edilemeyeceği anlamına da gelmez, çünkü fark edilebilir.
  
  ancak worms fermanı'ndan sonra, ne türden olursa olsun reform davası teolojik olmaktan ziyade hukuki ve siyasi bir mücadele haline geldi. kritik kararlar artık teologların çalışmalarında değil, hükümet salonlarında alınıyordu. dahası, 1523 yılına gelindiğinde thomas müntzer, huldrych zwingli ve martin bucer'in de aralarında bulunduğu çeşitli reformcular, luther'in önceliğine meydan okumak ve kilise ve toplumda daha radikal bir reform vizyonu ortaya koymak için ortaya çıkmıştı.
  
  güneybatı almanya'da 1524 yazından itibaren çok sayıda köylü, kısmen luther'in reform önerilerinden esinlenen, ancak uzun süredir devam eden ekonomik ve siyasi şikayetleri de ele alan bir dizi ayaklanma düzenledi. köylü savaşı olarak bilinen bu isyan 1525 baharında almanya'nın orta kesimlerine yayılmıştı. reformcu müntzer tarafından desteklenen köylüler, şikayetlerini "köylülerin on iki maddesi" başlıklı bir manifestoda yayınladılar; belge, köylülerin taleplerinin doğruluğunun tanrı sözü'ne göre değerlendirilmesi gerektiğini ilan etmesiyle dikkat çekicidir; bu kavram doğrudan luther'in ahlak ve inanç konularında kutsal kitap'ın tek rehber olduğu öğretisinden türetilmiştir.
  
  luther iki yanıt yazdı: köylülere sempatisini ifade eden köylülerin on iki maddesine ilişkin barışa çağrı ve onları şiddetle kınayan köylülerin katil ve soyguncu ordularına karşı. her iki eser de, dini meselelerin yanı sıra toplumsal meseleleri de kapsayan önceki reform vizyonundan uzaklaşmayı temsil ediyordu. muhtemelen köylülerin luther'in davasından uzaklaşmasına yardımcı olmuşlardır.
  
  luther 1520'lerin ortalarında başka zorluklarla da karşılaştı. hollandalı büyük hümanist desiderius erasmus'la olan edebi kavgası, ikisi ortak bir zemin bulamayınca talihsiz bir şekilde sonuçlandı.
  
  aralarındaki teolojik anlaşmazlık, insanların kendi kurtuluşlarına katkıda bulunma ve katılma konusunda özgür olup olmadıkları konusuyla ilgiliydi. olumlu görüşü savunan erasmus, luther'in lütfun radikal önceliği konusundaki ısrarının insanın tüm etik çabalarını baltaladığını ileri sürdü. luther, erasmus'un tutumunun enkarnasyon ve çarmıhın büyük soteriolojik dramını sığ ahlaki kavramlara indirgediğinde ısrar etti.
  
  1525 yılında luther, efkaristiya'nın ya da rab'bin sofrası'nın anlamı üzerine çıkan bir tartışmada diğer reformculardan ayrı düşmüştü. tartışma isa'nın "bu benim bedenimdir... bu benim kanımdır" sözlerinin doğru yorumlanmasıyla ilgiliydi.
  
  zwingli bu sözlerin "bu benim bedenimi simgeliyor... bu benim kanımı simgeliyor" şeklinde sembolik olarak anlaşılması gerektiğini savunurken, luther hararetle gerçek bir yorumu savunmuştur.
  
  buna göre, zwingli isa'nın komünyon sunağında fiziksel olarak değil ama ruhsal olarak bulunduğunu savunurken, luther isa'nın gerçekten ve bedensel olarak bulunduğunu öğretmiştir. teolojik anlaşmazlık başlangıçta johannes brenz gibi birkaç güney alman reformcu tarafından sürdürüldü, ancak 1527'den sonra luther ve zwingli, özellikle luther'in artan hınç ve şiddetiyle birbirleriyle doğrudan karşı karşıya geldi. ona göre zwingli, kutsal yazıların yalın sözlerini ciddiye almayan bir "hevesliydi". böylece reform hareketi alenen bölünmüş bir ev haline geldi.
  
  başta hessen landgrave'i philip olmak üzere bazılarına göre bu bölünmenin ciddi siyasi sonuçları vardı. imparatorun ve katolik topraklarındaki prenslerin, yeni lutherci sapkınlığı gerekirse güç kullanarak bastırmaya kararlı olduklarına şüphe yoktu.
  
  cemaat konusundaki anlaşmazlık, bu uğursuz katolik tehdidiyle başa çıkmanın bir stratejisini, yani birleşik bir protestan siyasi (ve askeri) cephesi kurmayı engelledi. luther, muhteşem uhreviliğiyle, incil'i askeri yollarla korumaya yönelik herhangi bir çabanın bilgeliğinden ciddi şekilde şüphe duyarken, zwingli zürih'ten danimarka'ya kadar uzanacak kapsamlı bir katolik karşıtı siyasi cephe öngörüyordu.
  
  philip, zwingli, luther ve diğer bazı reformcular arasında bir görüşme yapma fikrini ilk ortaya attığında, protestan siyasi ittifakının temelini oluşturma arzusuyla hareket ediyordu.
  
  luther başlangıçta isteksizdi ve 1-4 ekim 1529'da marburg'da düzenlenen toplantıya katılmaya ikna edilmesi gerekti (bkz: marburg, kolokyumu). luther en başından itibaren görüşlerini değiştirmeyeceğini açıkça ortaya koydu: eline bir tebeşir parçası aldı ve masanın üzerine kuruluş sözlerinin latince versiyonu olan "hoc est corpus meum" ("bu benim bedenimdir") yazdı. sonunda iki taraf çarpık bir anlaşma yapmayı başardı, ancak protestanlık içindeki derin bölünme devam etti.
  
  luther 13 haziran 1525'te eski bir rahibe olan boralı katherine ile evlendi. katherine diğer sekiz rahibeyle birlikte manastırından kaçmış ve wittenberg şehir sekreterinin evinde kalıyordu. diğer rahibeler kısa süre sonra ailelerinin yanına dönerken ya da evlenirken, katherine desteksiz kalmıştı.
  
  luther de o sırada wittenberg'deki augustinian manastırında kalan tek kişiydi; diğer rahipler ya cüppelerini atmış ya da koyu katolik bir bölgeye taşınmışlardı. luther'in katherine'le evlenme kararı bir dizi etkenin sonucuydu.
  
  anlaşılır bir şekilde, katherine'in içinde bulunduğu durumdan kendini sorumlu hissediyordu, çünkü onu manastırdan kaçmaya iten kendi vaazlarıydı. dahası, en önemlisi 1523'te olmak üzere, evliliğin yaratılışın onurlu bir düzeni olduğunu defalarca yazmıştı ve roma katolik kilisesi'nin ruhban bekârlığı konusundaki ısrarını şeytan'ın işi olarak görüyordu.
  
  son olarak, almanya'da kanlı köylüler savaşı ile özetlenen huzursuzluğun tanrı'nın gazabının bir tezahürü ve dünyanın sonunun yaklaştığının bir işareti olduğuna inanıyordu. bu nedenle evliliğini, bu son günlerde, tanrı'nın insanlık için gerçek düzeninin haklı çıkarılması olarak tasarladı.
  
  luther'in düşmanları onun evliliğiyle ilgili alaycı ifadeler kullanırken -erasmus trajedi olarak başlayan şeyin komediye dönüştüğünü söylemişti-, dostları ve destekçileri onun kararının kötü bir zamanlama olduğunu dügünerek üzüldüler. (luther'in reformcular arasında evlenen ilk kişi olmaması dikkate değerdir.)
  
  boralı katherine luther için muhteşem bir yardımcı oldu. luther'in yemek masasındaki yorumlarının bir derlemesi olan ve yatılı öğrencilerinden biri tarafından kaydedilen table talks, "dr. katie "yi becerikli bir ev yöneticisi ve teolojik sohbetlerde bir ortak olarak över. çiftin altı çocuğu vardı: johannes ("hans"), elizabeth, magdalene, martin, paul ve margarete.
  
  luther'in çocuklarına yazdığı mektuplar ve eylül 1542'de kollarında ölen kızları elizabeth ve magdalene'in kaybından duyduğu derin üzüntü, ailesini ve evliliğini karakterize eden sıcak ilişkilerin göstergesidir.
  
  sapkın ve kanun kaçağı ilan edilen luther, worms fermanı'nın uygulanması konusundaki siyasi ve dini mücadelenin dışında kalmak zorunda kaldı. sempatik yöneticiler ve şehir konseyleri luther'in ve reform davasının kahramanları haline geldiler. v. charles 1530'da augsburg'da çözülmemiş dini meseleleri ele almak üzere bir diet topladığında, luther'in kendisi orada bulunamadı, ancak diet'teki gelişmeleri takip etmek için coburg'a kadar güneye - augsburg'un yaklaşık 150 km kuzeyine - seyahat etmeyi başardı.
  
  augsburg'da protestanları temsil etmek luther'in genç wittenbergli meslektaşı philipp melanchthon'a düştü. melanchthon'un reformcuların inançlarının özeti olan augsburg itirafı, kısa sürede ortaya çıkan lutherci gelenek için yol gösterici teolojik belge haline geldi.
  
  luther'in 1525'ten sonra reformasyon'daki rolü teolog, danışman ve kolaylaştırıcı rolüydü ama bir eylem adamı değildi. buna bağlı olarak luther'in biyografileri, hikâyelerini 1525'teki evliliğiyle bitirme eğilimindedir.
  
  bu tür anlatılar, hayatının son 20 yılını cesurca atlar ki bu süre zarfında çok şey olmuştur. sorun sadece luther'in kurulmasına yardım ettiği yeni protestan kiliselerinin davasının esasen onun doğrudan katılımı olmadan sürdürülmesi değil, aynı zamanda bu sonraki yılların luther'inin, worms'ta imparator ve imparatorluğa meydan okuyan önceki luther'den daha az çekici, daha az sevimli, daha az cazip görünmesidir.
  
  hayatının son on yılında tekrar tekrar şiddetli tartışmaların içine çekilen luther, farklı bir figür olarak ortaya çıkar - inatçı, dogmatik ve güvensiz. anabaptistler, papa ya da yahudiler hakkındaki yorumlarında tonu sert ve tiz bir hal almıştır. her bir örnekte söyledikleri öfkeliydi: anabaptistler fitneci olarak asılmalıydı, papa deccal'di, yahudiler kovulmalı ve sinagogları yakılmalıydı. müjde'nin bir hizmetkârından gelen bu tür sözler pek de irenik sözler değildi ve önerilen açıklamaların hiçbiri - kötüleşen sağlığı ve kronik ağrıları, dünyanın sonunun yakın olduğu beklentisi, gerçek dini reformun başarısızlığından duyduğu derin hayal kırıklığı - tatmin edici görünmüyor.
  
  1539 yılında luther, hessen landgrave'i philip'in iki eşliliği ile ilgili bir skandala karıştı. diğer pek çok veliaht gibi philip de hiçbir sevgi beslemediği bir eşle hanedan tarafından ayarlanmış bir evlilik yaşıyordu.
  
  ancak evlilik dışı ilişkilere girmesi vicdanını rahatsız ediyordu, öyle ki yıllarca komünyona katılmaya layık olmadığını düşündü. gözleri, evlilik konusunda ısrar eden karısının nedimelerinden birine takıldı. philip tavsiye almak için luther'e ve wittenberg teologlarına başvurdu.
  
  luther, incil'den referanslarla zenginleştirdiği yanıtında, eski ahit'teki patriklerin birden fazla eşle evli olduğunu ve özel bir muafiyet olarak çok eşliliğin hala mümkün olduğunu belirtti. bunun üzerine philip gizlice ikinci bir evlilik yaptı, ama çok geçmeden luther'in bu evliliğin gerçekleşmesindeki rolü ortaya çıktı.
  
  1530'ların ortalarından itibaren luther böbrek taşları ve bariz bir koroner rahatsızlıkla boğuşuyordu.
  
  biraz da utangaç bir tavırla, kötü sağlığını manastırdaki yaşamının ağırlığına bağlıyordu. yine de akademik derslerine devam etti -1535'ten 1545'e kadar kutsal kitap'ın en anlayışlı açıklamalarından biri olan yaratılış kitabı üzerine ders verdi- ve meslektaşı johannes bugenhagen bu sorumluluğu üstlenene kadar şehir kilisesinde düzenli olarak vaaz verdi. luther o zaman bile augustinus manastırında vaaz vermeye devam etti.
  
  en eski dostlarından biri olan nikolaus hausmann'ın 1538'de ve kızı magdalene'in dört yıl sonra ölümünden sonra, luther'in yazışmalarında ölümle ilgili göndermeler giderek artmaya başladı.
  
  nitekim haziran 1543'te bir arkadaşına yazdığı mektupta şöyle diyordu;
  
  ''tanrı'ya doğru ilerleyebileceğim güzel bir saatin bana verilmesini istiyorum. bu kadar yeter. yoruldum. bir hiç oldum. benim için içtenlikle dua edin ki, rab ruhumu huzur içinde alabilsin.''
  
  şubat 1546'da luther, kötüleşen sağlığına rağmen doğduğu kent olan eisleben'e gitti. mansfeld kontları albrecht ve gebhard adında iki genç ve kibirli soylu arasında çıkan utanç verici bir kavgada arabuluculuk yapmak için yola çıktı. başarılı oldu ve bunu karısına son mektubu olacak olan mektubunda bildirdi. bir gün sonra, 18 şubat'ta ölüm geldi. cenazesi wittenberg'deki kale kilisesi'ne defnedildi.
  
  kaynaklar; doksan beş tez ve bu kitaba yayın evi tarafından eklenen notlar, academia çalışmaları (hepsi linklenmiştir, konuyla alakalı ekşi sözlük entryleri (hepsi linklenmiş ve yazarlarından izin alınmıştır), martin luther selections from his writing