protestanlık

• 1517 yılında bugün martin luther, wittenberg'de 95 tezini kilise kapısına asarak protestanlığı ilan etti.
  
  ortaçağ roma katolik doktrinlerine ve uygulamalarına tepki olarak 16. yüzyılın başlarında kuzey avrupa'da başlayan hıristiyan dini hareketidir.
  
  roma katolikliği ve doğu ortodoksluğu ile protestanlık, hıristiyanlıktaki üç büyük güçten biri haline gelmiştir. protestanlık, 16. ve 17. yüzyıllarda ve özellikle 19. yüzyılda avrupa'da yaşanan bir dizi din savaşının ardından tüm dünyaya yayılmıştır. protestanlık kendine yer edindiği her yerde bölgenin sosyal, ekonomik, siyasi ve kültürel yaşamını etkilemiştir.
  
  protestan ismi ilk kez 1529 yılında [(bkz: diet of speyer)speyer fermanı]'ında, almanya'nın roma katolik imparatoru v. charles'ın 1526 yılında speyer dieti'nin her hükümdara [(bkz: diet of worms)worms fermanı]'nı (martin luther'in yazılarını yasaklayan ve onu kafir ve devlet düşmanı ilan eden) uygulayıp uygulamama konusunda seçim yapma hakkı veren hükmünü iptal etmesiyle ortaya çıkmıştır.
  
  19 nisan 1529'da, almanya'nın 14 özgür şehri ve altı lutheran prens adına bu karara karşı bir protesto okundu ve çoğunluğun kararının kendilerini bağlamadığını çünkü karara taraf olmadıklarını ve tanrı'ya itaat ile sezar'a itaat arasında bir seçim yapmaya zorlandıklarında tanrı'ya itaati seçmeleri gerektiğini ilan ettiler.
  
  ya tüm hıristiyan âleminin genel konseyine ya da tüm alman ulusunun sinoduna (konsiline) başvurdular. bu protestoyu yapanlar muhalifleri tarafından protestan olarak tanındı ve bu etiket zamanla reformasyon'un ilkelerine bağlı olan herkese, özellikle de almanya dışında yaşayanlara uygulandı.
  
  almanya'da reform taraftarları evanjelikler, fransa'da ise huguenotlar adını tercih ediyorlardı. bu isim sadece martin luther'in müritlerine değil, aynı zamanda huldrych zwingli'nin (1484-1531) ve daha sonra john calvin'in (1509-64) isviçreli müritlerine de verilmiştir. isviçreli reformcular ve onların hollanda, ingiltere ve iskoçya'daki takipçileri, özellikle 17. yüzyıldan sonra reform adını tercih etmişlerdir.
  
  16. yüzyılda protestan, öncelikle reformasyon'da ortaya çıkan iki büyük düşünce ekolü olan lutherci ve reformcuları ifade etmekteydi.
  
  ingiltere'de 17. yüzyılın başlarında bu kelime, anglikanlar tarafından ortodoks olmayan baptistler ya da quakerlar gibi protestanlara karşıt olarak "ortodoks" protestanları ifade etmek için kullanılmıştır.
  
  roma katolikleri ise bu kavramı hıristiyan olduğunu iddia eden ancak katolikliğe karşı olan herkes için kullanmıştır (doğu kiliseleri hariç).
  
  dolayısıyla baptistler, quakerlar ve katolik düşüncedeki anglikanlar da bu terimin kapsamına giriyordu. 1700 yılından önce bu geniş kullanım kabul görse de, kelime henüz üniteryenlere uygulanmamıştı.
  
  1689 tarihli ingiliz hoşgörü yasası "majestelerinin ingiltere kilisesi'ne muhalif protestan tebaasını muaf tutmak için bir yasa" başlığını taşıyordu.
  
  ancak bu yasa yalnızca ingiltere'de "ortodoks muhalefet" olarak bilinen görüşlerin hoşgörülmesini öngörüyor ve üniteryenlere hiçbir şey tanımıyordu. 18. yüzyıl boyunca protestan kelimesi hala 16. yüzyıldaki reformasyonla ilişkili olarak tanımlanıyordu.
  
  protestan reformu, geç ortaçağ kilisesi ve toplumunun zengin mayalanmasının arka planında meydana gelmiştir. geç ortaçağ ile reformasyon arasındaki ilişkiyi doğru bir şekilde anlamak iki nedenden dolayı zor olmuştur. bunun nedenlerinden biri, dönemin mezhepçi tarih yazımı geleneğidir. katolik tarihçiler, 16. yüzyıldaki protestan reformcuların faaliyetlerinden önce ve ayrı olarak ne kadar reform gerçekleştiğini göstermeye ilgi duymuşlardır. protestan tarihçiler ise, yozlaşmış bir geçmişten tamamen kopan bir hareket olarak nitelendirilen reform'un gerekliliğini göstermek için geç ortaçağ kilisesini en olumsuz terimlerle tasvir etmişlerdir.
  
  dönemin anlaşılmasındaki güçlüğün ikinci nedeni, 15. yüzyılda kiliseyi eleştirenlerin "reform öncesi" olmamalarıdır; ne protestanlığı öngörmüşlerdir ne de önemlerini reformdan almışlardır. bu dönemin olayları da "reform öncesi" olaylar olmayıp, kendi başlarına bir kimliğe ve anlama sahipti.
  
  ispanya ve italya'dan kuzeye doğru almanya, fransa ve ingiltere'ye kadar 15. yüzyıl kilisesinde reform çabalarının varlığı uzun zamandır kabul edilmektedir.
  
  bunlardan bazıları papalık, din adamları, keşişler ve rahibeler tarafından yapılan suiistimallere yönelikti. örneğin dindarlar, vatikan'da kendi gayrimeşru çocukları için evlilik törenleri düzenleyen papa ınnocent vııı'den (1484-92) ve aziz petrus'un tahtına rüşvetle geçen ve papa olduğunda üç kadından sekiz çocuğu olan papa alexander vı'dan (1492-1503) nefret ediyordu. halk ayrıca papalığın savurgan projelerinin (sanat ve mimarinin himayesi, fetih savaşları) giderek daha fazla farkına varıyor ve bunlara kızıyordu.
  
  papalığa karşı duyulan hoşnutsuzluk, milliyetçi ruhun yükseldiği bir dönemde arttı. uzun zamandır avrupa'nın siyasi meselelerine müdahale eden papalar, avrupalı hükümdarların yeni bir güç elde edip bunu hem papalığa hem de yerel din adamlarına karşı kullanmasıyla gerilemeye başladı.
  
  ulusal bilincin yükseldiği bu dönemde, tamamen ortaçağ roma katolikliği bağlamında kalan ancak ona yönelik temel eleştirilerde bulunan bir teologlar kuşağı ortaya çıktı. böylece [(bkz: william of ockham)ockhamlı william], orijinal katı apostolik yoksulluk kuralına geri dönmesini umduğu fransisken tarikatı içinde bir reformcu olarak konuştu.
  
  bir başka ingiliz ilahiyatçı john wycliffe de kilisenin gücünü kötüye kullanmasına karşı çıkmış ve doktrinlerini sorgulamıştır. wycliffe kilisede ve öğretilerinde reform yapılmasını teşvik etmiş ve krala alışılmadık bir ruhani yetki tanımıştır. reform için birincil ilham kaynağı incil'di. wycliffe incil'in tercüme edilmesine ivme kazandırdı ve 1380'de hem yöneticiler hem de yönetilenler için erişilebilir hale gelmesine yardımcı oldu.
  
  bohemya'da, prag üniversitesi'nin rektörü olan jan hus, bu okulu gevşek din adamlarını ve son zamanlarda ayine katılanlara şarap kadehi sunulmasının yasaklanmasını eleştirmek için bir üs olarak kullandı.
  
  ayrıca milliyetçi duyguları istismar etti ve papanın geçici kılıcı kullanmaya hakkı olmadığını savundu. hus'un cesur suçlamaları sapkınlık olarak değerlendirildi ve 1415'te konstanz konsili'nde yakılarak öldürülmesine yol açtı.
  
  görsel
  
  ahlaki tiksintiyi milliyetçilikle birleştiren bir dindarlığın yanı sıra, hıristiyan hümanizmi de geç ortaçağ kilisesindeki huzursuzluğun bir başka işaretiydi.
  
  italya'da lorenzo valla, batı roma imparatorluğu'nun kontrolünü papaya verdiği iddia edilen konstantin bağışı da dahil olmak üzere bir dizi sahteciliği ortaya çıkarmak için filoloji ve tarihsel araştırmayı kullandı.
  
  almanya'da johannes reuchlin incil dilleri olan yunanca ve ibranice üzerine çalıştı ve entelektüel özgürlük ile kilise otoritesini karşı karşıya getiren uluslararası bir tartışmaya dahil oldu.
  
  kuzeyli ya da hıristiyan hümanistlerin en ünlüsü ve önemlisi olan desiderius erasmus, engin bilgisini ve hicivli kalemini kilisenin uygulamalarını sorgulamak için kullandı. incil'e odaklanmayı vurgulayan ve ortaçağ batıl inançlarının çoğunu reddeden mesih felsefesi nedeniyle, ömür boyu katolik olan erasmus, luther'in yumurtadan çıkmasına neden olmakla suçlandı.
  
  bu reformcular yüksek mevkilerdeki insanlara saldırırken, sıradan insanların katolikliğinin de reforma ihtiyacı olduğunu düşünüyorlardı. hacıların türbeleri ziyaret etmesi ya da cemaat üyelerinin azizlerin kutsal emanetlerine huşu içinde bakması gibi uygulamalar istismara açıktı. on dördüncü yüzyılda yaşanan salgın hastalıklar ve vebalar aşırı bir ölüm korkusu yaratmış, bu da aslında kurtuluşu satılık olarak sunan bir kilise tarafından sıradan insanların sömürülmesine yol açmıştı.
  
  antiklerikalizm örneklerine ve kiliseye karşı polemiklere rağmen, inananların çoğu sadık kalmış ve kiliseyi ebedi kurtuluşlarının aracı olarak görmüştür. hiçbir şey, 16. yüzyılın başlarında avrupa'nın kilisede reform için olgunlaştığı düşüncesinden daha hatalı değildir.
  
  kaynaklar; linklenen sayfalar, entryler, muhteşem yüzyıl (evet orada kafayı taktım bu konuya ve notlar almaya başladım)
  entry sahibi yazarlardan izin alınmıştır.
  jeremy waldron (2002), ''god, locke, and equality: christian foundations in locke's political thought'' kitabı.